Mtakatifu Cyril wa Alexandria

Askofu na urithi wake

Kirilo alimfuata Theofilo kama askofu wa Aleksandria mwaka 412 na akabaki katika wadhifa huo hadi kifo chake mwaka 444. Maelezo ya Patriarkati yanamtaja kuwa mpwa wa Theofilo. Alirithi kiti chenye ushawishi mkubwa, ambacho majukumu yake yalijumuisha kufundisha imani, kuongoza makanisa na kushiriki katika migogoro mipana ya kikanisa.

Kirilo alisoma Maandiko kwa bidii na daima. Hoja zake za kitheolojia zilikua ndani ya mkusanyiko mpana zaidi wa ufafanuzi na mafundisho ya Biblia, ukijumuisha Ufafanuzi wa Injili ya Yohane.

Vyanzo: Patriarkati ya Aleksandria — Kirilo wa I (412–444) · Kirilo wa Aleksandria, Ufafanuzi wa Injili ya Yohane, Kitabu cha I

Mfafanuzi wa Injili

Kitabu cha kwanza cha Ufafanuzi wa Injili ya Yohane kinachunguza ukiri wa Injili kuhusu Neno aliyekuwa pamoja na Mungu na aliyekuwa Mungu. Kirilo anamweleza Mwana kuwa wa milele, Mungu kwa asili na anayetenda pamoja na Baba katika uumbaji. Anatofautisha kuwa Mwana wa kimungu na kushiriki vipawa vya Mungu kunakopokelewa na viumbe.

Hii ni theolojia inayoendelezwa kwa kusoma maandishi ya Biblia. Ufafanuzi unauliza tena na tena aya ina maana gani, jinsi inavyohusiana na sehemu nyingine za Maandiko na jambo lisilopatana nayo. Unaonesha kwa nini utambulisho wa Neno aliyefanyika mwili una umuhimu mkubwa katika mabishano yake ya baadaye: anayeonekana katikati yetu ndiye Mwana yuleyule anayetangazwa katika aya za kwanza za Yohane.

Vyanzo: Kirilo wa Aleksandria, Ufafanuzi wa Injili ya Yohane, Kitabu cha I

Kwa nini alitetea jina Theotokos

Theotokos, linalotafsiriwa kwa kawaida kuwa Mzazi Mungu, linakiri kwamba mtoto aliyezaliwa na Maria ni Neno wa milele aliyefanyika mwanadamu kweli. Jina hilo linaeleza umoja wa Kristo: Mwana aliyezaliwa na Baba tangu milele ndiye Bwana yuleyule aliyezaliwa na Bikira kulingana na mwili.

Katika Dhidi ya Nestori, Kirilo anaeleza kwamba muungano wa Neno na ubinadamu ni wa nafsi na ni kamili. Anasisitiza Bwana mmoja na Mwana mmoja, ambaye maneno yote ya Injili kuhusu umungu na ubinadamu yanamhusu. Kujali huku umoja wa Kristo kuliongoza upinzani wake dhidi ya Nestori.

Vyanzo: Kirilo wa Aleksandria, Vitabu Vitano Dhidi ya Nestori, Kitabu cha I

Kristo mmoja, mwenye ubinadamu halisi

Kwamba Kristo ni Mmoja inaendeleza hoja kwa njia ya mazungumzo. Kirilo anapinga muungano wa nje tu kati ya Neno na mwana wa kibinadamu anayefikiriwa kuwa huru. Maneno ya Injili yanayohusu umungu na ubinadamu yanamhusu Kristo mmoja yuleyule.

Kwa Kirilo, Neno anaufanya mwili wenye roho yenye akili kuwa wake mwenyewe. Ubinadamu wa Kristo ni kamili na mateso yake ni halisi. Mwana yuleyule anateseka katika mwili wake huku akiendelea kutokuwa na mateso katika umungu wake. Kirilo anaunganisha muungano huu na wokovu na hali ya mwili wa Kristo ya kuleta uzima.

Kwa Kirilo, Kanisa linamwabudu na kupokea uzima kutoka kwa Mwana mwenyewe aliyefanyika mwanadamu. Mafundisho yake yanaunganisha Kufanyika Mwili, Msalaba na kushiriki ndani ya Kristo katika maelezo moja ya wokovu.

Vyanzo: Kirilo, Kwamba Kristo ni Mmoja / Kuhusu Umoja wa Kristo

Efeso mwaka 431

Mfalme Theodosi wa II aliitisha baraza huko Efeso mwaka 431 ili kushughulikia mabishano hayo. Kirilo alikuwa na nafasi ya kuongoza katika mkutano uliomhukumu Nestori. Matukio hayo pia yaliambatana na kutokubaliana kuhusu taratibu na mamlaka.

Yohane wa Antiokia na maaskofu waliokuwa pamoja naye walifika baada ya kufunguliwa kwa baraza na wakapinga hatua iliyochukuliwa dhidi ya Nestori. Mazungumzo na migogoro viliendelea hadi kuungana tena mwaka 433. Kanisa linaliheshimu Baraza la Efeso kama Baraza la Tatu la Ulimwengu na kupokea ukiri wake wa umoja wa Kristo.

Kuungana tena na Yohane wa Antiokia

Barua ya Kirilo kwa Yohane wa Antiokia ni muhimu kusomwa pamoja na maandishi yake ya mabishano. Inakaribisha upatanisho na kujumuisha ukiri wa Kristo kuwa Mungu kamili na mwanadamu kamili, mwenye roho yenye akili na mwili. Kristo yuleyule ni wa asili moja na Baba katika umungu na wa asili moja nasi katika ubinadamu.

Barua inazungumzia muungano wa asili mbili na Kristo mmoja, Mwana mmoja na Bwana mmoja. Pia inaeleza jinsi maneno ya Maandiko yanavyoweza kuzingatiwa kulingana na umungu au ubinadamu wake huku yakimhusu nafsi moja. Upatanisho unaonesha kwamba utetezi wa umoja uliweza kujumuisha kutambua tofauti kwa makini.

Makubaliano ya mwaka 433 ni tukio kubwa katika huduma ya Kirilo. Barua zake zinaonesha kazi endelevu ya kufafanua mafundisho, kueleza kwa uwazi maneno yaliyobishaniwa na kutafuta upatanisho katika ukiri wa Kristo mmoja.

Vyanzo: Kirilo, Barua kwa Yohane wa Antiokia (Barua ya 39; kuungana tena mwaka 433)

Historia ngumu ya mji wake

Uaskofu wa Kirilo pia ulijumuisha migogoro mikubwa ya kiraia. Sokrati, mwanahistoria Mkristo wa karne ya tano, anaandika kuhusu Kirilo kuwafukuza Wayahudi kutoka Aleksandria, mgogoro wake na gavana Orestes na kuuawa kwa Hipatia na kundi la Wakristo.

Sokrati analaani mauaji hayo na kuandika aibu yaliyoileta kwa Kirilo na Kanisa la Aleksandria. Maelezo yake yanaeleza shambulio na uadui wa kisiasa uliolizunguka; anahusisha ukatili huo na kundi lililoongozwa na msomaji Petro. Tukio hilo ni sehemu ya historia ya kiraia yenye misukosuko katika uaskofu wa Kirilo.

Vyanzo: Sokrati Skolastiko, Historia ya Kanisa VII.13–15

Baba anayeheshimiwa pande zote za mgawanyiko uliokuja baadaye

Kirilo alifariki mwaka 444, miaka saba kabla ya Baraza la Kalkedonia. Baraza la mwaka 451 lilizipokea barua zake kama ushahidi wa imani, huku mabishano ya baadaye kuhusu kulipokea baraza yakileta mgawanyiko wa kudumu huko Aleksandria.

Mafundisho ya Kirilo yanaendelea kuwa msingi wa Ukristo wa Aleksandria na wa ukiri mpana wa Kiorthodoksi kuhusu Kristo. Ufafanuzi wake wa Maandiko, barua za mafundisho na kazi katika mabaraza vinaendelea kusomwa kama sehemu ya urithi wa kitheolojia wa Kanisa.

Vyanzo: Patriarkati ya Aleksandria — Kirilo wa I (412–444) · Baraza la Kalkedonia (451), Ufafanuzi wa Imani